回到目錄請按我 有關曼陀羅思考虛實的判別 /信仁君 曼陀羅的思考練習,在訓練人的大腦創意,提高敏銳度和速度,並從廣度和深度兩個方向 進行,也就是水平思考和垂直思考。基本上它有四個思考模式: 第一、實轉虛的概念化。 第二、虛轉實的圖像化。 第三、虛轉虛的隱喻化。 第四、實轉實的創意化。 在做曼陀羅思考的練習前,何謂虛?何謂實?必須先搞清楚,才不致於造成自己的困擾。 「具體的叫實,抽象的叫虛」有人無法理解,因為沒有實例。簡單的說:「凡是能夠用肉 眼輕易看得到的,就是實。而形容詞、介詞、成語、抽象名詞都是虛的。」不過這樣子的 描述還是不夠完整,因此底下我開始針對各種不同的情況加以解說: 面板對熟悉電子業的人而言是主觀上的實,對沒看過的人而言是虛的。就好像螢火蟲,沒 看過的人,對他而言是虛的。鍬形蟲你看過嗎?金龜子你看過嗎?如果沒看過,腦中無法 呈現影像,對你而言是虛的。稱之為主觀上的虛,但就螢火蟲、鍬形蟲或金龜子本身而言 ,是廣義上的實,所謂的廣義就是包含主觀與客觀的認知印象。螢火蟲、鍬形蟲或金龜子 ,面對不同群體、年齡層、生活經驗,產生了主觀上的實,而非客觀上的實。因此主觀上 的實,有時會被認定為虛。 例如,一群種菜的老農夫,練習做曼陀羅的思考,中心主題是電腦。請問電腦是實的?還 是虛的?就廣義(大集合)而言是實的,因為它被看到,也摸得到。但如果這群老農夫從來 沒有接觸電腦,他們可以稱電腦是虛的。這便是主觀上的虛體,而你認為電腦是實的,是 主觀上的實。 杯子、筷子是日常生活當中不可或缺,幾乎每天都要接觸的東西,不分古今中外、男女老 幼都容易理解它,因此杯子和筷子是客觀上的實。所謂客觀的意思,通常是多數人能夠具 體描述的物件稱之,若只是少數人或特定族群才能瞭解的,雖然是具體的實物,也會被歸 類在主觀上的虛。 主觀上的虛,不等於絕對的虛,它還是廣義上的實。 聲音、生命便是絕對的虛,一個最佳的檢驗方法就是你畫出來這個東西,別人一看就知道 是什麼?聲音如何畫出來?因此所謂的實,指的是能夠透過光線照在該物體上,再經由光 線反射到眼睛,呈現影像的那個物體,才是實的。五官當中,除了視覺之外,聽覺、味覺 、觸覺、第六感所體會或感應的都是虛的。 所以痛、癢、酸、甜、憤怒、高興、嫉妒,這些身體的反應,所偵測到的物體或情緒都是 絕對的虛。例如你聽到嘎嘎聲,知道是鴨子在叫,透過聽覺體會到物體的存在,於是認定 嘎嘎聲是實的,那就錯了喔。嘎嘎聲是透過聽覺得到的描述,所以是虛的。只有用眼睛看 到的鴨子才是實的。假如你從來沒看過鴨子呢?對你而言則是主觀上的虛,而不是絕對的 虛,為什麼?因為鴨子是人類用肉眼看得到的,你不能說鴨子是絕對的虛,而嘎嘎聲則不 論何時何地何種情況下,永遠都是絕對的虛。 時間、愛心、心愛、來回、回來,分屬抽象名詞、情狀、感覺和動作,這些都不是肉眼看 得到,所以很明顯的都是絕對的虛。 那麼太陽、月亮呢?屬於星空中,穹蒼宇宙的星體,到底是虛的?還是實的? 嚴格來說只能認定為主觀上的實而非客觀上的實,也就是廣義下的實,如果不被廣義的看 待它,就會落在主觀上的虛。這也說明了一件事情,非客觀上的實,要不就是主觀上的實 ,否則就是主觀上的虛。這虛與實的判定,看需要情況而主觀的認定,因為雖然肉眼看得 到,但可能距離過於遙遠,甚至不可到達,所以不是客觀上的實。但是相對於其他距離地 球幾百萬或幾億光年的星球,一般都認定是主觀上的虛,甚至在大部分的情況下,是明顯 可以確定是絕對的虛。例如有的需要透過儀器,如高倍望眼鏡,配合紅外線、熱感應去偵 測它的位置,就連黑洞都找得到,但非肉眼裸視,因此是虛的。故星星是虛的,而不是實 的喔,因為你看到的那顆星星,絕對不是一顆亮在那邊,可能是一個星系,裡面有幾百億 顆的恆星、行星、衛星圍繞當中,在遙遠的距離下,看到的是一個濃縮發亮的點。而且經 過幾億光年之後到達地球,被你看到時,它早就已經不存在。我們仰望星空所看到的星體 都是過去式,是一幕幕的歷史影像,而不是現在目前星空的樣子。 所以星空上所看的都是虛的,而且百分之九十九都是絕對的虛,只有極少部份可以稱它為 主觀上的虛,或轉變成主觀上的實。譬如你可以指著天空上的金星說它是主觀上的實,就 像太陽和月亮一樣,因為金星發亮,確實只有一顆星,而且是個行星,是地球的鄰居,星 體反射的光線到達地球時間在三分鐘之內。每到秋末冬初,在地平線上,你天天看到它, 發出耀眼的亮光,對你來說是具體的肉眼所及,但是對沒看過或無法注意察覺的人,它是 虛的。 那麼細菌、病毒呢?你用肉眼看得到嗎?還是使用儀器才能觀測?如果是後者,那便是虛 的。雖然它們是存在的,有大小、形狀、顏色和質量,就像天空上的星體一樣,只是和實 的定義不相符合,那便是能夠用肉眼輕易看得到的,就是實。 這時有人就問了,鬼魂、靈魂呢?有人有陰陽眼,對他而言是主觀上的實,對大部分的人 來說則是虛的。 接下來談集合名詞的虛實判斷: 牽牛花、松樹、鬼針草、薔薇這些都是實的,如果你不知道鬼針草是什麼?對你而言是主 觀上的虛,但不是絕對的虛。而這些都是屬於植物,因此植物是絕對的虛,而不是實。這 是因為你無法用一個圖案,精確的描述它就是植物。當你畫出柳樹時,去代表它是植物, 但是大多數的人只能理解到你畫的是棵柳樹,而不會形容它是植物。於是你又畫了一朵向 日葵,期待有人猜出你心中的答案,能夠說出這是植物,結果別人會直接回答這是向日葵 。因此植物是什麼?沒有一個固定的形象存在,所以是虛的。 除了植物之外,動物、礦物甚至更大的集合名詞生物,都是虛的。判定的方法就是請你畫 出什麼叫做動物?十個人至少要有九個人猜對才叫做實,如果有半數以上猜對,那麼它可 能是主觀上的實,對某些人來說是主觀上的虛。因此,你畫猩猩、小狗、海星,畫各種非 常像的物種,飛禽走獸,都無法讓大部分的人口吻一致的說:你現在畫的這個東西叫做動 物,卻告訴你,你畫的是猩猩或小狗或海星。 原來要表達何謂是動物是如此困難,確定了動物這個名詞是絕對的虛。那麼是不是所有的 集合名詞都稱之為虛呢?我們來看底下的例子: 請問車子、飛機是虛的?還是實的?答案是實的。你會這麼問,動物有很多種,如雞、鴨 、魚、豬、狗、無尾熊、鴿子、鱷魚、金魚、海豚等等,動物是虛的。而車子也有很多種 ,如公車、汽車、轎車更細一點還分成法拉利、保時捷等等,車子卻是實的。為什麼? 你可以做一個實驗,拿一張白紙,上面畫著不同廠牌的轎車,問別人這是什麼?他會說這 是車子。再拿一張白紙,畫一輛公車,問別人時,有人會說這是公車,也有人說這是車子 。因此,車子被你畫出來了,你成功的讓別人猜出來它是車子。車子雖然是集合名詞,但 是人們對於車子的細分認識,遠小於對動物、植物、礦物的辨別。所以你畫阿帕契攻擊直 升機、眼鏡蛇攻擊直升機,一般人只會講那是直升機,於是直升機就變成實的。軍艦有很 多種,一般人無法精確說出你畫的是補給艦、運輸艦,了不起說出軍艦,甚至乾脆說這是 船。於是軍艦是實的,更大的集合名詞船也是實的。 這代表集合名詞的本身不一定是虛的,其涵蓋範圍的大小也不是判斷虛實的依據,而是根 據人類本身能夠確實的描述,也就是多數人的經驗法則來判定。簡單的說,如果畫出來的 物體,被猜中的機率低,那就是虛的,否則就是實的。所以你會直覺的認為雞、鴨、魚、 豬、狗是實的,為什麼你不會反問雞有很多種,有山雞、土雞、烏骨雞、洋雞、火雞,於 是認為雞是集合名詞,因此是虛的。不管你畫哪一種雞,別人都會說你正在畫一隻雞,所 以雞的印象很容易表達出來。不同於請你畫植物或動物出來,你要畫什麼做代表,才會讓 多數人猜中你畫的是植物或動物,說出這個名詞出來。 反之,過於細分的物種,有時會變成主觀上的虛。例如汽車是實的,公車、汽車、腳踏車 更小的分類也是實的。可是汽車如果分成不同品牌的車種,對某些人來說會變成虛的,因 為它無法畫出法拉利跑車和保時捷的區別,就像畫不出鯛魚和鮭魚一樣,較大的集合名詞 魚這個字反而是實的,而要讓人猜出你畫的是雕魚還是鮭魚,就變成主觀上的虛。當然, 不管是雕魚還是鮭魚,它們都是廣義上的實,無庸置疑,而因人因情況偶而會落入主觀上 的虛,而非絕對上的虛,這是可以確定的。 人類是虛的?還是實的?答案是虛的,這是因為人類本身認識自己,細分自己,所以所畫 的人,通常會很自然的說出更細的判斷,而不會用人類這樣大範圍的集合名詞來形容。就 像你畫猴子或猩猩或人,別人不會直覺的告訴你,你畫的是靈長類。因此靈長類這個集合 名詞是虛的。既然人類是虛的,那麼猴子、猩猩也是虛的囉?錯!這兩個名詞是實的,雖 然猴子的種類很多,你不管是畫長毛猴、眼鏡猴、南美洲熱帶雨林中的蜘蛛猴、吼猴,還 有台灣獼猴,你畫得再像,朋友走近一看,只會說兩個字:猴子,你畫的是猴子,不可能 說你畫的是長鼻猴,因此猴子是實的。 反觀,你畫一個人,穿白衣服,上面戴著小方白帽,另外一個人穿著綠色服裝,旁人走過 來一看,卻不會這樣說:人類,你畫的是人類。他會根據經驗判斷,表示你畫的是一名護 士,另一個是郵差。於是醫生、護士、軍人、獵人變成是實的,人類是虛的。虛的就是無 法用畫圖描述清楚,說得準。 有些職位一般人不熟悉,就會變成主觀上的虛,另外指名道姓,則是實的居多,除非你不 認識這個人,不管是古人、現代人、外國人,如果對此人毫無所悉,就變成虛的。嬰兒是 實的,但是男人、女人則是偏向虛的。 熟悉的大型建築物如火車站、圖書館、博物館是實的,立法院、百貨公司則偏向虛的,如 果多幾個字就會比較實,例如中興百貨公司、新光三越百貨大樓。就如成績是虛的,成績 單則是實的,打卡是虛的,打卡鐘則是實的。 以上的說明,希望讀者在做曼陀羅思考,針對主題中心做虛實轉換時,會有更清楚的認識 和了解。 回到目錄請按我 讀者留言  您的支持與鼓勵才會有更好的作品出來,提供創作者無窮的動力和養分。